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有天下，而后有万物；有万物，而后有士女；有士女，而后有匹俦；有匹俦，而后有爷儿俩；有爷儿俩而后有君臣；有君臣，而后有左右；有左右，而后礼节有所错。匹俦之道，不不妨不久也，故受之以恒；恒者久也。物不不妨久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不行终遯，故受之以大壮。物不不妨终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家境穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不行终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物重逢尔后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不行不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若宗子，故受之以震；震者动也。物不不妨终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不不妨中断，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入尔后说之，故受之以兑；兑者说也。说尔后散之，故受之以涣；涣者离也。物不不妨终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不行穷也，故受之以未济终焉。
有天下，而后有万物；有万物，而后有士女；有士女，而后有匹俦；有匹俦，而后有爷儿俩；有爷儿俩而后有君臣；有君臣，而后有左右；有左右，而后礼节有所错。匹俦之道，不不妨不久也，故受之以恒；恒者久也。物不不妨久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不行终遯，故受之以大壮。物不不妨终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家境穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不行终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物重逢尔后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不行不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若宗子，故受之以震；震者动也。物不不妨终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不不妨中断，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入尔后说之，故受之以兑；兑者说也。说尔后散之，故受之以涣；涣者离也。物不不妨终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不行穷也，故受之以未济终焉。原文链接：http://www.jsups.cn/news/93106.html，转载和复制请保留此链接。
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